王徽之与王献之，皆为书圣王羲之之子，一样的基因，一样的才气，谁高谁下，谁能谁庸，谁之未来造化大，时人乱费猜度。魏晋时期有月旦人物之习，此人如何如何，比彼人怎样怎样，都要拉出来议一议。

有回，兄弟俩一起玩耍，浸沉赏心乐事中，不复知东西南北中，兴致佳处，忽有人大喊：起火啦，起火啦。但见屋顶火光熊熊，木板楼烧得哔啵响。王徽之见火起，脸色惨白，鞋没系，裤没穿，“子猷遽走避，不惶取屐”，仓皇外跑，一只脚绊了桌子脚，王徽之顾不上形象，爬着逃到安全地带。王徽之仓皇辞火烧屋，王献之却在里头坐着，他也是脱了鞋的，情况危急，这鞋还系不系?王献之喊仆人：小王，进屋来，给我着谢公屐。火越发旺了，不时有屋梁烧断，空中直掉，王献之却是在那，有条不紊穿鞋穿衣，“子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常”。

临大事见气度，二王，谁更有气度?火烧屁股，一个是慌里慌张，失魂落魄;一个是从容不迫，气定神闲。生活，会有很多比屋起火更紧急，更危险，更宏大的事，阁下如何应对?能够神色恬然的，才是有大格局的。王献之后来不论书法成就，还是官阶高低，抑或是名气大小，都胜王徽之许多。

但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。谢石，是很有静气的。“谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。”驾一叶扁舟，谢安与孙兴，还有王羲之，一起去大海里“冲浪”。风起云涌，谢安站立潮头，手把红旗手不湿，一个浪头打来，诸公已吓得面无人色，朝谢公喊：回去，我们要回家。“孙、王诸人色并遽，便唱使还”，谢公呢?独立苍茫，哥哥站船头，在那吹口哨，“太傅神情方王，吟啸不言”。诸公躲在船里头，哭喊着返航，“如此，将无归”。

是怕风哭浪，还是乘风破浪?怕风哭浪将无时，时代再好，时代不需要你，时代再糟糕，时代更不需要你，禁不起一点风浪，你别怨生不逢时;乘风破浪会有时，沧海横流，方显英雄本色，敢于在大风大浪中，冲风浪的，时代会属于你的。其时，谢安不过一介平民，顶多是一介书生，看相的看出来了，谢安是“会有时”的，“于是审其量，足以镇安朝野”。看什么相?看他在风浪中的表现，便知其人今后造化，非一般人可比，是宰相之器。

为君谈笑静胡沙。谢安，建功立业，经天纬地，都可见一个“静”字。渔阳鼙鼓动地来，太元八年(383年)，苻坚率军南下，号称百万大军，气势汹汹。局势危矣，请谁来静胡沙?“但用东山谢安石”嘛，谢安果然“会有时”，朝廷便起用了他，战事正酣，谢安与人下象棋呢，这般镇定自若，让苻坚怕了，战事刚开，苻坚认输，苻坚不怕大晋杀气，怕了谢安静气。淝水之战，是中国历史上少有的以少胜多的战役，一大因是源自谢安，每临大事有静气。

诸葛亮在《诫子书》云：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不能励精，险躁则不能冶性。”孔明先生在这里，一说再说的，是两个字，一是俭，一是静，俩字当中，反复强调是，其实是一个静。不单是学，须静也，事，更须静也。若说俭，是修德，那么静，才是修志，静，才能干事，才能干得成事，所谓非宁静无以致远。

静气，是脑子清醒，有静气，可察天地之精微，可思世界之走向;静气，是心灵淡定，有静气，不为进退输阵脚，不因得失遮望眼;静气，是志向宏远，有静气，小事，扰不了其定力，坏局，乱不了其智力;静气，是人际衡器，有静气，大难来时，大家看你，危局起时，人心靠你——所谓“审其量，足以镇安朝野”，这才叫有宰相气度，这才叫有领袖气质。

宠辱不惊，看庭前花开花落;去留无意，望天上云卷云舒。世界美好，唯心静者可以领略;社会浮躁，唯心静者可以安魂;人心骚乱，唯心静者可以致远;群雄逐鹿，唯心静者可以胜出。