大凡讲巴渝文化的人，鲜有不引用《华阳国志·巴志》里“其民质直好义，土风敦厚，有先民之流”那三句话的。却并不是每个人都关注，紧接其后，常璩还用“故其诗曰”一语带起，记载了四首巴人的四言诗。这四首四言诗乃是巴国时期诗歌流传至今的惟一遗存，后来者决然不宜等闲视之。

第一首为：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以养父。野惟阜丘，彼稷多有。嘉谷旨酒，可以养母。”按其意韵，当是前四句一章，后四句一章。前一章诗意是：河岸边的土地如平畴，种植的庄稼主要是黍。美酒和好粮，将用来奉养家父。后一章诗意是：野地里的土地是丘陵，种植的庄稼主要是稷。好粮和美酒，将用来奉养家母。前后两章意境交复，表达了凭借农耕收获，用美酒和好粮孝敬父母的题旨。如仿《诗经》惯例标一个题，可叫《嘉谷》。

第二首为：“惟月孟春，獭祭彼崖。永言孝思，享祀孔嘉。彼黍既洁，彼牺惟泽。蒸命良辰，祖考来格。”诗前点明了，这是一首祭祀诗。按其意韵，也是前四句一章，后四句一章。前一章里的“獭祭”，源自《礼·月令》仲春之月的“鱼上冰，獭祭鱼，鸿雁来”，原意是獭捕得鱼陈列水边，犹如祭祀，代指依礼陈列供品以作祭祀。因而其诗意就是：适逢孟春之月，将供品陈放到崖畔。表达孝敬之思，供品定要精美周全。后一章诗意则是：祭祀的谷物干干净净，祭祀的牺牲新新鲜鲜。选定了良辰吉日，等祖先降临开颜。同第一首的相同点在都讲孝道，相异点在孝敬对象换成了列祖列宗，并且还宣示了祭祖先的祭礼礼仪。用同一方法标题，可叫《獭祭》。

第三首和第四首，都点明了是“好古乐道之诗”，均为四句一章。前一诗谓：“日月明明，亦惟其夕。谁能长生?不朽难获。”意思是：太阳和月亮那样光明，尚且免不了黑夜降临，人又有谁能长生不老，希求生命不朽注定难以如愿。似乎悲观，实则旷达，旨在表达人要遵从自然规律。后一首谓：“惟德实宝，富贵何常?我思古人，令问令望。”意思是：道德弥足珍贵，富贵怎能永恒，我们缅怀古人，真钦仰他们的好名声。没有讲安贫，张扬了乐道，深寓效法古人之意。沿用《诗经》成法标题，前一首可叫《谁能长生》，后一首可叫《惟德实宝》。

四首诗后紧接着三句话：“而其失在于重迟鲁钝，俗素朴，无造次辨丽之气。”这是照应诗前的赞誉，指出巴人虽然葆有朴实耿直，崇尚正义，民间风气诚真宽厚，传承了古代先民的优良风习的诸多优点，但也存在着粗鲁迟钝，行为习惯简单生硬，没有思维敏捷、辞采华丽的生存诉求之类缺点。毫无疑问，对巴人的性格、行为、习惯、风格正反两个方面的评价，基本也适用于这四首诗。

从内容到形式，这四首诗颇接近《诗经》里的《小雅》诗型，而与包括“二《南》”在内的十五国风却有些差别。《小雅》里的多数诗，反映的是卿士、君子阶层的日常生活和志趣心态，常为祝颂、祭祀、燕饮、忧乐之辞。雅诗讲求正，通行采用西周时期业已成熟的四言句式，并且多用敷陈其事的叙述方法，不像各地域的民歌那样喜欢用比兴，那样常见回复重迭、反复咏叹。这四首巴人的四言诗，相当明显地具有这些特征，因而虽然不乏可读性，但它们的审美欣赏价值，终不及历史认知价值。

透过这些诗不难认知，在距今约2500年的巴国强盛期间，巴渝地区的农耕生产已发展为多种种植，收获成果已可以满足上层、中层人士的多向需求。与物质文明进步的同时，精神文明也在进步，中原文化的重要理念已融入了巴渝文化，突出体现在孝道、祭祀之类深入人心，化入习俗。在此基础上，当时社会的先进分子已能思考形而上问题，从而形成顺应自然的人生态度，甚或把道德修养看得重于物质享受。“质直好义，土风敦厚”，便是伴之而逐渐形成的。正是基于此，这四首诗委实堪称那个年代巴渝地区的彰显“土风”，亦即民风、社风之歌。

这其间，反复咏诵的“旨酒嘉谷”“嘉谷旨酒”，还与中华民族的酒文化史相契合。至迟从夏商开始，酒便为人所用了。但历经商周，直到春秋时期，酒都还是王公贵族专用品，与礼相连，用于祭祀和王公贵族交谊场合。反映在《诗经》当中，“酒”字绝大多数见于“二《雅》”，《小雅》里重复最多的“君子有酒”中“君子”也起码是卿士阶层以上的人，而不包括颜渊那样德行高尚的下层寒士，更不包括皂民黎庶。见诸巴渝，势当同理。正因此也就说明，社会中层、上层人士历来都是引领民风、社风的关键群体，这是一种诗外意义。